가족호칭풀이 / 촌수란? / 연령에 따른 호칭 / 친족촌수계촌법 / 족보상식 / 본관-이름 / 족보쉽게보기

 NEW: 창수의 直系 先祖 와 寶城宣氏 족보, 보성선씨 퓨전소개

가족 납골당 공사(김제 2002.05.11.) , 보성선씨소개(보성선씨오세충의록), 보성선씨 블로그,  선병국가옥

가족호칭풀이
                                                                                                
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  촌수란?

 연령에 따른 호칭

친족촌수계촌법

직계(直系)

내종간(內從間)

외종간(外從間)

족보상식

1. 족보의 의의

 족보(族譜)는 성씨와 관련하여 빼놓을 수 없는 자료의 하나로 시조(始祖) 부터 역대 조상의 얼과 우리나라의 역사가 담겨져 있으며 우리나라 대부분의 사람이 족보에 실려있어 나와 집안의 뿌리를 알수있는 한 집안의 역사책이다. 이에따라 옛날부터 족보는 집안의 보물처럼 소중히 간직하고 이를 대할때는 상위에 모셔놓고 정한수를 떠서 절을 두번한 후에 경건한 마음으로 살아계신 조상을 대하듯 하였으며 자신의 목숨보다 중요하게 여겼다. 이처럼 소중하게 여겨온 족보가 해방후의 서양화와 지금의 핵가족 제도가 되면서 봉건사상의 유물로만 생각하고 도외시하는 경향이 일고 있다. 그러나 '피는 물보다 진하다'는 말에서, 또 지금도 '근본이 없는 사람' 으로 치부되었을 때 그하나만으로도 치명적인 약점이 될 수 있다는 점에서 우리 조상들이 족보를 왜 그렇게 소중히 여겼는지를 쉽게 알 수 있다. 족보는 '피의 기록이며 혈연의 역사' 이다. 우리 조상들이 목숨을 바쳐가면서 지켜온 족보를 자랑스러운 전통으로 이어야 할 것이다.

2. 족보의 역사

  한국의 족보는 기록상으로는 고려시대부터다. 즉 왕실의 계통을 기록한 것으로 고려 18대 임금 의종(1146~70)때 김관의가 지은 『왕대종록(王代宗錄)』이 처음이다.
  그리고 이미 고려 때에도 귀족은 그 씨족계보를 기록하는 것을 중요시하였고, 관제(官制)에도 종부시(宗簿寺)에서 족속보첩을 관장했다고 전한다.
  이렇게 볼 때 당시의 귀족 사이에는 보계를 기록 보존하는 일이 실제로 있었던 것으로 추정된다. 조선시대에 이르러 사대부 집안에서도 사적으로 간행되기 시작하였며, 1476년 성종 7년 『안동권씨 성화보(安東權氏 成化譜)』가
   체계적인 족보 형태를 갖춘 최초의 족보로 친다. 이후 1565년 명종 20년에는 『문화유씨 가정보(文化柳氏 嘉靖譜)』가 혈족(血族) 전부를 망라하여 간행되면서 이를 표본으로 하여 명문세족에서 앞을 다투어 족보를 간행하기 시작하였다. 그 결과 17세기 이후 여러 가문에서 족보가 만들어지게 되었고 대부분의 족보는 이 때부터 일반화된다

2. 중시조(中始祖)
  시조 이후에 쇠퇴했던 가문을 다시 일으킨 조상, 즉 쇠퇴한 가문을 중흥시킨 조상을 중시조로 추존하는 것으로, 이는 온 종중(宗中)의 공론에 따라 설정하게 되는 것이며 자파(自派) 단독의 주장으로 성립되는 것이 아니다.  

3. 선계(先系)
  시조 이전 또는 중시조 이전의 조상을 일컫는 말

4. 세계(世系)
  시조로부터 대대로 이어가는 계통(혈통)의 차례를 일컫는 말

5. 세(世)와 대(代)
  세(世)란? 예컨대 조(祖)·부(父)·기(己)·자(子)·손(孫)을 계열의 차례대로 일컫는 말이며, 대(代)란? 사람이 나면서부터 30년간을 1代로 잡는 시간적공간을 일컫는 말이기 때문에 부자간이 세로는 2세이지만 대로는 1대, 즉 30년간의 세월이 한번 경과하였다는 뜻이다. 일반적으로 선조로부터 아래로 후손을 가리킬 때에는 '세(世)'를 붙여서 시조를 1세(世), 그 아들은 2세(世), 그 손자는 3세(世), 그 증손은 4세(世), 또 그 현손은 5세(世)라 일컬으며  그와 반대로 선조를 말할 때에는   대(代)를 붙여서 일컫는다.
그러므로 후손을 말할 때에는 누구의 몇 세손, 그와 반대로 선조를 말 할 때에는 누구의 몇 대조라 일컫는다.

6. 선대(先代)와 말손(末孫)
  본래 선대란 말은 조상의 여러 代를 통털어 일컫는 말이나, 보첩에 있어서 선대란 시조이후 上系의 조상을 총괄적으로 말하는 것으로 이를 先系라고 일컫는 사람이 더러 있는데 이는 잘못된 것이다.
 그리고 선대란 말에 반하여 후대 즉, 下系의 자손들을 末系이라고 하며, 이들에 대한 보첩의 부분을 손록(孫錄)이라고 한다. 

7. 이름자
① 아명과 관명
  옛날에는 어렸을 때 부르는 아명(兒名)이 있고, 남자가 20세가 되면 관례를 올리면서 짓게 되는 관명 (冠名)이 있었다. 관명(冠名)을 흔히들 자(字)라고 했다. 자는 집안 어른이나 스승, 선배 등이 성인이 된 것을 대견해 하는 뜻으로 지어 주었다.

② 호(號)
  옛날에는 부모가 지어준 이름은 임금, 부모, 스승과 존장의 앞에서만 쓰이고 다른 사람들은 함부로부를 수 없었다. 동년배, 친구 그 외 사람들은 자로써 불렀다.
  한편 어린 사람이나 격이 낮은 사람, 또는 허물없이 부르기 위해서 호(號)를 지어 불렀다.호는 남이 지어 줄 수도 있고, 스스로 짓기도 했었다. 호는 요즘도 쓰인다.

③ 시호 (諡號)
  신하가 죽은 뒤에 임금이 내려 주는 호를 시호(諡號)라 하였다.
  시호를 내려 주는 것을 증시(贈諡)라고 하였으며, 죽은 뒤 장례 전에 증시하지 못하고 훨씬 뒤에 증시하게 되면 그것을 추증시(追贈諡)라고 하였다.

④ 함과 휘
  살아 있는 사람의 이름을 높여서 함(銜)이나 명함(名銜)이라 하고, 더 높여서 존함(尊銜)이라고도 한다. 반면 돌아가신 분의 이름은 휘(諱)라 한다.

8. 항렬(行列)
  항렬은 같은 혈족사이 世系의 위치를 표시하는 것이다.
항렬자(돌림자)는 가문마다 달라서 갑을병정의 십간순에 의해 정한 가문도 있고, 자축인묘의 십이지순으로 정한 가문도 있으며, 1234의 숫자 순으로 정한 가문도 있으나, 金木水火土의 오행순에 따라 시행하는 예가 가장 많다.
만약 항렬자를 따르지 않고 이름을 지으면 世代를 분간하기 어려운 점이 있다.  

9. 사손(嗣孫)과 사손(詞孫)
 사손(嗣孫)이란 한 집안의 종사(宗嗣), 즉 계대(系代)를 잇는 자손을 말하며, 사손(詞孫)이란 봉사손(奉祀孫)의 줄임말로 조상의 제사를 받는 사람을 말하는 것이다.

10. 출계(出系)와 계자(系子)
 후사(後嗣)란 세계를 이을 자손을 말한다. 후사가 없어 대를 잇지 못할 때에는 무후(无后)라고 쓴다. 무후는 무후(無後)와 같은 의미이다.  무후가(无后家)로 하지 않고 양자를 맞아 세계를 이을 때는 계자(系子)라고 써서 적자와 구별한다. 계자의 경우는 세표에 생부(生父)를 기록한다. 또 생가의 세표에는 출계(出系)라고 쓴다.
 양자를 들일 때는 되도록 가까운 혈족 중에서 입양한다.
 또 호적이 없는 자를 입적시켜 세계를 잇게 하는 경우는 부자(附子)라고 쓴다.
 옛날에는 적자 이외의 자로 세계를 잇고자 할 때는 예조(禮曹)의 허가를 얻어야 했으며 파양(罷養)을 하고자 할 경우에도 마찬가지였다.

11. 본관(本貫)
 자기 성(姓)이 나온 곳이며 또는 최초의 할아버지, 시조(始祖)의 거주지를 말한다. 곧 성씨의 고향이다. 족본·향관(鄕貫)·관적(貫籍)·본(本)이라고도 한다.

본관-이름

◆본관의 유래

시대의 흐름에 따라 성씨가 점차적으로 확대되면서 같은 성씨라 하더라도 계통이 달라, 그 근본을 명확하게 구분하기가 어려웠으므로 동족여부를 가리기 위해 필연적으로 등장하게 된 것이 본관이다. 본관이란 본ㆍ관향 또는 관이라고도 하는데, 원래 관은 돈을 말하는 것으로 돈을 한줄에 꿰 어 묶어 가지고 다니는 것과 같이, 친족이란 서로 관련성을 갖고 있다는 뜻이며, 여기에 더 나아가 본적이란 뜻으로 사용하게 되었다.
  이는 시조나 중시조의 출신지 혹은 장착세거지를 근거로 호칭하는 것이 대부분이고, 봉군칭 호를 따라 정하는 경우, 그리고 성씨와 같이 임금이 공신이나 귀화인들에게 특별히 하사하 는 경우가 잇는데 이를 사관이라고 한다.
고려 개국 공신 신숭겸(申崇謙)은 곡성사람이었지만, 고려 태조와 함께 평산으로 놀러가 그 곳이 좋았으므로 평산을 본관으로 하사 받았으며, 하동 쌍계사 비문에 진감선사의 본관이 황룡사라고 적혀 있는데 이는 선사가 황룡사 출신이라는 것을 말하는 듯 하다. 따라서 성씨 만이 같다고 해서 전부 같은 혈족이 아니며, 본관까지 같아야 같은 혈족으로 볼 수 있는 것 이다.
 여기에서 성씨와 본관과의 관계를 살펴보면

 첫째, 동족동본의 동성인데, 근친혼의 불합리성과 윤리적 가치관 때문에 혼인을 절대 금지하 고 있으며 최근 들어 많은 사회적 문제가 제기되자 점차 해소시킬 방침이다.

 둘째, 이족동본의 동성관계인데, 이는 성과 본이 같지만, 그 근원은 전혀 달라 사실상 혈통 문제가 전혀 없는 것이다. 예를 들면 남양홍씨는 당홍과 토홍으로 구분되어, 전혀 공통점이 없이 계통을 달리하고 있다.

 셋째, 동족이본의 동성인데 이는 시조도 다르고 본도 다른 경우이다. 예를 들면 강릉김씨와 광주김씨는 시조와 본이 다르지만 같은 김알지(金閼智) 계통이며, 고부최씨와 경주최씨도 마 찬가지로 시조와 본을 달리하지만 같은 최치원(崔致遠) 계통이다.

 네째, 이족이본의 동성관계인데, 이는 대성에서 주로 볼 수 있으며, 한 예로 김해김씨와 경 주김씨 등과 같이 같은 성을 쓰면서도 조상이 달라 아무런 계통관계가 없다.

 다섯째, 동족의 동본이성인데, 이는 조상과 본을 같이 하면서도 성씨만을 다르게 사용하는 것이다. 예로 김해김씨와 김해허씨의 경우인데, 같은 김수로왕의 후손으로서 성만 달리하므 로 혼인이 금지되어 있다.

 여섯째, 이족의 동본이성인데 이런 경우는 허다하다. 예를 들어 경주이씨와 경주김씨ㆍ경주 손씨, 그리고 안동강씨와 안동권씨, 안동김씨의 경우이다.

 아울러 우리나라 성씨에 나타난 본관의 수를 살펴보면, 동국만성보에는 김씨가 120본, 이씨 가 116본, 박씨가 51본, 최씨가 43본, 정씨가 35본 등으로 나타나 있다. 1930년 국세조사의 기록에 보면 김씨가 85본,이씨가 103본, 박씨 34본, 최씨 34본, 정씨가 35본등으로 되어있다.
 예로부터 우리나라에는 같은 본을 중심으로 이루어진 동족부락이 있었는데, 이들은 문벌을 소중히 여기고 자치적으로 상호 협동하여 집안일을 해결해 나가는 특이한 사회족직의 한 형태를 이룬다.
 수많은 본관을 가지고 있으면서도, 분파를 지양하고 한 민족의 핏줄이라는 것을 자랑스럽게 여기는 동족동본의식으로 오천년 역사를 이끌어 온 원동력이 되었다.

◆이름과 항렬

 1.이름이란?

2. 이름의 형태(사대부집 남자일 경우)

      ┏━아명  : 어린아이 때의 이름.
      ┃
      ┣━관명  : 장성해서 그 집안의 항렬에 따라 짓는 이름
      ┃
      ┣━자    : 혼인한 후에 본이름 대신 부르는 이름
      ┃          일상생활에서는 어른 아닌 사람들이 이 자를 불렀다.
      ┃
      ┣━호    : 자 이외에 쓰는 아명(雅名)
      ┃          학자, 문인, 서화가들이 가지는 또 하나의 이름
      ┃
      ┗━시호  : 임금이나 경상(卿相), 유현(儒賢) 등이 죽은 뒤 임금이 
                  그 행적을 칭송하면서 추증하는 이름

      
      

3. 서민과 여성의 경우

      ┏━서민  : 아명으로 평생을 살다 가기도 하였다. 
      ┃
      ┗━여성  : 특별한 사례 외에는 출가와 함께 아명은 없어지고 대신 
                      택호(宅號)가 따랐다. 
        

4. 이름의 역사

  이름을 한자로 지을 경우의 성명 3자 가운데에서 선택권은 1자밖에없다(외자이름도 있지만). 성과 항렬은 이미 정해져 있기 때문이다. 남은 1자도 같은 항렬의 동명이인을 피해야 하고 가까운 조상의 이름에  나오는 글자도 피했다.

  한자가 들어오기 이전의 이름은 토박이말이었으나, 한자의 유입과 성(姓)의 보급에 따라 한자식 이름으로 차츰 바뀌어 내려왔다. 사람의 이름이 한자로 바뀌는 것은 땅이름이 한자화했던 신라 경덕왕(景德王) 이후부터 심화한 것으로 여겨진다.  '삼국사기 (三國史記)'나 '삼국유사 (三國遺事)'에 한자로 표기되어 있는 이름에서도 그것이 토박이 이름이라는 사실은 금방 알 수 있다.

  가령 신라의 시조왕 '혁거세(赫居世)'부터가 그렇다. '불거뉘'의 한자표기이기 때문이다. 또 3대왕 ,유리(儒理)'와 14대왕 '유례(儒禮)'는 똑같은 '누리'의 음사(音寫)인 것으로 해석되고 있고, 백제의 3대왕'기fn(己婁)'나 21대왕 '개로(蓋鹵)'도 같은 토박이말의 다른 표기인 것으로 보인다.

  그 당시의 상류계급에도 토박이 이름이 있으면서 권위를 나타내기 위하여 한자식 이름을 썼던 듯하다. 박제상(朴堤上)의 경우, 또다른 이름인 '모말(毛末)'이 그 토박이 이름이었다고 하고, 김유신(金庾信)의 두 누이동생인 보희(寶姬), 문희(文姬)에게도 '아해(阿海)' '아지(阿之)'와 같은 토박이 이름이 있었음이 이를 말해 준다.  백제왕의 경우도 시조왕 '온조(溫祚)'로부터 23대 '삼근(三斤)'까지는 토박이 이름의 한자 표기이고, 24대 '동성(東城)'부터가 한자식 이름이라고 알려져 있다.

  토박이 이름과 한자 이름의 혼재(混在)는 고려시대로 이어지고, 다시 조선시대까지 이어진다. 조선시대에 와서 성이 더 많이 보급되고, 한자식 이름 또한 그에 따라 많아진 것이 사실이지만, 1910년 5월 10일에 완성된 민적부(民籍簿)에 의할 때, 그때까지 성이 없는 사람의 수가 있는 사람에 비하여 1.3배였으니, 토박이 이름인 사람도 그만큼 많았다는 것을 알 수 있다. 그때까지의 토박이 이름은 주로 하층계급 사람들의 것이었다.

5. 옛날 토박이 이름의 기준
   1. 출산 장소에 따른 것 (부엌손, 마당쇠)
   2. 간지(干支)나 달 이름에 따른 것 (갑돌이, 정월이)
   3. 성격에 따른 것 (억척이, 납작이)
   4. 기원을 곁들인 것 (딸고만이, 붙드리)
   5. 순서에 따른 것 (삼돌이, 막내)
   6. 복을 비는 천한 것 (개똥이, 돼지)
   7. 동식물, 어류 이름에 따른 것 (강아지, 도미)

6. 중국의 이름

   중국에서는 아기가 태어나면 그 아버지가 이름을 짓는 것으로 되어 있다. 자(字)는 성인이 되어 붙이는 이름으로, 그 이후로는 임금이나 부모 등 윗 사람 외에는 자를 불러야 한다.
   시(諡)는 신하의 경우 임금이 내리고, 임금의 경우 신하들이 생전의 공덕을 생각하여 짓는다. 사람이 죽은 다음 생전의 이름은 입에 올리지 않는다. 이 밖에 유명(乳名), 동명(童名) 또는 서재의 이름이나 사는 곳의 이름 등을 따서 짓는 아호(雅號), 별호(別號)가 있는데, 한 사람이 여러 이름을 가질수 있었다. 

7. 성양식 이름
  서양 사람의 이름은 기본적으로 2종류로 이루어진다. 1.개인을 나타내는 퍼스트 네임(또는 세례명) 2.가문의 이름인 패밀리 네임(또는 surname)  그러나 11세기 이전의 영국에서는 하나의 이름 밖에 가지지 않았다고 한다. 그 당시 그들은 이크네임(ekename:지금의 닉네임)으로 불리고 있었다.

 영국에서는 세례명의 선정을 목사가 거부할 권한을 가지고 있지만, 그래도 영국이나 미국 쪽이 프랑스나 독일 같은 나라보다 더 자유롭다고 한다. 세례명 외에 중간 이름을 넣어 2개의 실명을 가지는 습관은 독일에서 비롯되었다고 한다. 집안을 자랑하기 위하여 모계(母系)의 성을 나타내기도 하고, 같은 이름의 사람과 구별하기 위함이기도 하다.

 유럽쪽의 이름은 개인 이름이 먼저이고 그 다음이 가문 이름인데, 헝가리만은 가문 이름이 먼저이고 개인 이름은 나중이다. 그 점은 한국이나 중국, 일본의 경우와 같다. 인도 사람들의 이름은 성과 이름으로 되어 있고, 성을 뒤에 놓는 점에서 유럽과 같지만, 인도네시아나 미얀마와 같이 성은 없고 이름만 있는 나라의 경우도 있다. 대통령이건 천민이건 이름이 모두 같아서 수카르노, 수하르토, 나수티온이라는 이름뿐이다.

미얀마 사람들이 '우 누' 또는 '우 탄트' 했을 때 마치 성과 이름인 것으로 생각되기도 하지만, 우는 미스터라는 뜻이고 이름은 그냥 '누'이며 '탄트'일 뿐이다.

8. 항렬
  이름자 중에 한글자를 공통으로 사용하여 같은 세대를 나타내는 돌림자.

9. 항렬자
 · 같은 혈족사이에 세계(世系)의 관계를 분명하게 하기 위한 문중 (門中)의 법.
 . 가문과 파마다 각기 다름.

10 대략적인 항렬법
 (1) 오행상생법(五行相生法) : 금(金), 수(水), 목(木), 화(火), 토(土)의 변을 순서
                                         적으로 사용. 가장 많이 쓰임.
 (2) 십간(十干)순 : 갑(甲), 을(乙), 병(丙), 정(丁), 무(戊), 기(己), 경(庚), 신(辛),
                      임(壬), 계(癸)를 순서적으로 사용.
 (3) 십이지(十二支)순 : 자(子), 축(丑), 인(寅), 묘(卯), 진(辰), 사(巳), 오(午),
                             미(未), 신(申), 유(酉), 술(戌), 해(亥)를 순서적으로 사용.
 (4) 숫자를 포함 : 일(一:丙.尤), 이(二:宗.重), 삼(三:泰), 사(四:寧) 등으로 사용

 

족보 쉽게 보는 방법

1.족보를 보려면 우선 (나)가 어느파에 속해 있는지를 알아야 한다. 만약 파(派)를알지 못하면 조상이 어느 지 역에 살았고, 그 지방에 어떤 파가 살았던가를 알아야 한다. 그래도 파(派)를 알수없을 때는 부득이 씨족 전체가 수록되어 있는 대동보를 일일이 뒤저 확인하는 방법이 있다.

2.시조로부터 몇 세(世)인지를 알아야 한다. 족보는 가로로 단을 나누어서 같은 세대에 속하는 혈손을 같은 단 에 가로로 배열 하였으므로 자기 세의 단만 보면 된다. 세수(世數)를 모른다면 항열자로 세수를 해아려야 한다

3.항열자와 족보에 기록된 이름(譜名)을 알아야 한다. 예로부터 집에서 부르는 이름이나 호적에 올린 이름에는 항열자를 넣지 않았더라도 족보에 실을 때는 반드시 항열자를 넣은 이름을 기재 했으므로 이를 알아야 한다.

㉠ 족보를 보면 서문(序文)이 나오는데 ,이는 머리말로 자랑스런운 가문과 조상의 숭고한 정신을 고취시키고 족보 간행의 중요성및 긴요성을 강조하는 것이며, 보통00보(譜)라 하여 족보 간행년도를 앞에 붙여 족보의 명칭으로 삼는다.

㉡ 본문에는 시조(始祖)와 비조(鼻祖)로 부터 시작하여 1년간을 같은 대(代)로 하여 보통6간으로 되어 있는 데, 처음에 이 름자가 나오고 이어서 출생(出生)과 사망(卒)연도가 표시된다. (20세 이전에 사망하면 요절(夭折)이란 뜻의 조요(早夭) 라 표시하고 70세가 되기전에 사망하면 향년(享年), 70세가 넘어 사망하면 수(壽)라 하고 방서란(旁書欄)에 기록 한다.

㉢ 시호(諡號)와 관직(官職)이 기록되고 비필(妃匹)이라 하여 배우자를 표시하는데 보통 배(配:돌아가신분), 실(室:생전에 계신분)자 만을 기록하며, 본관과 아버지의 이름자와 관직이 기록된다.

㉣ 또한 묘소(墓所)가 기록되는데 소재지(所在地)와 방위(方位) 그리고 석물(石物)등을 표시하며, 합장(合葬) 여부 등도 기 록하는 것이 보통이다.

㉤ 혹간 출후(出后) 출계(出繼)라 하는 것은 다른 집으로 양자(養子)로 간 경우이고, 양자로 들어온 사람은 계자(繼子)또는 계자(系子)라 기록되며, 서얼(庶孼)로 입적(入嫡)되었을 경우에는 승적(承嫡)이라고 표시한다.

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